MAKE A MEME
View Large Image
| View Original: | Drevnosti_RG_v1_ill108.jpg (1838x2880) | |||
| Download: | Original | Medium | Small | Thumb |
| Courtesy of: | commons.wikimedia.org | More Like This | ||
| Keywords: Drevnosti RG v1 ill108.jpg ru Д евности Российского госуда ства Antiquities of Russian country 1846 1853 Т 1 Иллюст ато Солнцев Фёдо Г иго ьевич а амник пояс кожаный и глиняная чашечка найденные в г обе в це кви Спаса на Бо у в оскве В п итво е К емлевской дво цовой це кви Спас на Бо у где с XIV по XV в был монасты ь отк ыты в 1836 г п и пе еделке стенок под каменным помостом два каменных г оба пок ытых такой же плитой; один у южной д угой у севе ной стены от входа В пе вом найдено еще не истлевшее тело в ши оком шелковом платье с ши окими укавами палевого цвета; голова его сох анившая кожу и волосы пок ыты шелковым уб усом В ногах у него лежала бе цовая кость и чашечка глиняная му авленая В д угом г обе отк ыт полуистлевший остов судя по к аткости бед енных костей и тазовому выгибу позвоночного столба женский Кости сох анили свое естественное положение до того что уки остались сложенными только голова отделившаяся от туловища лежала поодаль ве оятно оттого что истлело изголовье на коем она покоилась а г уди у него был кожаный па аманд с емешками; ч есла его обнимал такой же пояс В ногах лежала глиняная чашечка как и у д угого му авленая и остатки кожаных сандалий Без сомнения тела сии пог ебены тогда когда еще Спасо-П еоб аженский княжеский монасты ь служил усыпальницей не только своих настоятелей и монахов но как увидим далее князей и княгинь когда они в нем п инимали п едсме тное пост ижение а некото ые из них п оводили здесь остаток жизни в келейном уединении Каменные г обы окладом своим похожи на отк ытые в Киеве в ста ой Рязани и д угих местах России Подобно египетским они обхватывают голову туловище и ноги человека Вп очем оклад или фо ма г обов был в Д евней Руси не всегда одинаков; потому что находили каменные г обы высеченные из цельного белого камня наподобие ящика или т апеции как нап име г об великого князя Анд ея Боголюбского во Владими е По указанию летописей в каменные аки не едко вкладывались де евянные г обы или колоды ковчеги ко сты буды1 Случалось что в г об отца клали детей Тело Владими а Васильковича философа в 1287 г «положища в отне г обе» Хотя по п инятому обычаю в д евности у усских пог ебали усопших в самый день их кончины до захождения солнца то бо последнее солнце видят до общаго Воск есения но если не готова была каменная ака то пог ебение откладывали до д угого дня как то случилось с телом князя Давида Святославича3 Такой г об замазывали ад могилами князей и княгинь в це квях обыкновенно ставили каменные г обницы или надг обницы с пок овами и выносными об азами пе ед коими го ела неугасимая свеча чтобы «память одителей не угасала» Это называлось гово ит летопись «последнюю службу сотво ить одителям своим» Поминовение считалось священной обязанностью в день кончины и тезоименитства усопших и в одительские субботы Тогда ставили на г об их кутью служили панихиды и заупокойные обедни; со дво ца давали на б атию калачи ыбу и квасы и у це кви Спаса на Бо у где Иоанн Калита ко мил и одевал убогих аздавали нищим милостыню по душе поминаемых и в п итво е х ама над княжескими г обами или в боковой т апезе тво илось заупокойное уч еждение для иноков Г обы одительские для детей были же твенниками обетов; у отня г оба они заключали союзы утве ждались между собою клятвой как будто пе ед живым послухом; на сы ной неделе и отп авляясь в поход они п иходили п ощаться в пе вый день Пасхи х истосоваться Такова была святыня г обов одительских вве енная не внут енности х ама П еоб аженского где опочивают св мощи святителя Пе мского Стефана но п итво у его Изд евле п итво це ковный как в Ца ьг аде так и на Руси служил усыпальницей княжеской; потому что на Востоке от пе вых веков не дозволялось никого пог ебать во внут енности х ама Св Иоанн Златоуст свидетельствует нам что сын Константина Великого вменил за особенную честь что отца его похо онили п и входе в х ам «Что две ники в Ца ском дво це гово ит он то Ца и во г обе у х ама» а таком основании п итво П еоб аженской це кви оп еделен был для пог ебения московских князей и княгинь коих г обы лежат в земле под каменным помостом о над ними давно уже нет надг обниц Ве оятно они аз ушены или самые г обы опущены в землю тогда когда поляки занимавшие К емль около 19 месяцев по словам Ав амия Палицына искали в могилах сок овищ К сожалению на самих г обах и на утва ях нет имен кото ые могли бы для нас азоблачить тайну могилы Д евние синодики куда вносились для поминовения имена пог ебенных здесь истлели в пожа ах Одни безгласные кости одни безымянные знаки их сана не скажут нам кому и когда они п инадлежали о к счастью летописи сох анили нам имена великих князей и княгинь пог ебенных в п итво е этого х ама В 1393 г здесь положен юный сын великого князя Дмит ия Донского Иоанн в иночестве Иоасаф подле г оба бабы своей княгини Александ ы Княжь Ивановны вдовы великого князя Иоанна Иоанновича скончавшейся в 1364 г Здесь г обы великой княгини инокини Елены уме шей в 1332 г пе вой суп уги великого князя Симеона Го дого а ии и вто ой его суп уги Анастасии Литовской уме шей в 1345 г Великая княгиня а ия азведенная с суп угом своим п иняв ангельский об аз с именем Феотинии п ебывала в этом монасты е до блаженной кончины своей кото ая постигла ее спустя 46 лет после суп уга ее Тело ее положено в монасты е у Спаса на оскве 31 ма та 1399 г но в 1473 г ве оятно п и возобновлении це кви «об етена в теле нев ежена ни чем только яса истлела»6 Великий князь Иоанн III п извав благочестивую игуменью Алексеевскую Улиану повелел ей облечь мощи п абабки его «во все новые изы монашеские» Итак если это не останки юного инока Иоасафа сына Донского то должны быть мощи Феотинии сох анившие на себе нев едимо священные знаки иноческого сана па аманд и пояс авно как и свидетельство елеосвящения скудельный сосудец По своему отношению к це ковной а хеологии сии д евние св утва и заслуживают особенного внимания Известно что па аманд бсбмЬндх или аналав возлагается п и пост ижении в монашество; обыкновенно его п ик епляют к естооб азно шну ом между аменами Сим священным уб усом зак ывали лицо усопшему иноку У Гоа а так описан сей знак монашеского об аза «Па аманд есть четве оконечный лоскут длиною в одну пядень кото ый пос едством длинных шну ов п ик епляется к укам и плечам а нем обыкновенно изоб ажаются знамения ст астей Спасителя к ест большой с четы ьмя меньшими по сто онам и со словами IC XP NK т е Иисус Х истос победил» Таковы па аманды доныне упот ебляемые иноками и уст аиваемые обыкновенно из бумажной ше стяной или шелковой ткани о изоб аженный на эстампе па аманд как мы заметили кожаный хо ошо сох анившийся длиной 4 3/4 ве шка а ши иной 3 ве шка Из кожи они делались согласно с толкованием Симеона Фессалонийского кото ый гово ит что «Аналав из кож животных за ми ских уме щвление от амен сп еди к естовидно и созади знамение к еста имущий паче же самый изоб азующий к ест» Вместо к еста вытиснутые двенадцать господских п аздников с надписями п едставлены в следующем по ядке Блговtщенье П еб аженье Рожьтво Хс`во Распmтье Хс`во Вст `tнье Хс`во Вск есенье Хс`во К ещенье Хс`во Вз`несенье Гн`е Вск есенье Лз` во Шс`тве Дх`а ст`го Вх`дъ въ IBе `слмъ Успенье ст Бц`ї Замечательно что в числе п аздников здесь изоб аженных находятся такие какие не вошли в состав господских доныне п инимаемых п авославной Российской це ковью нап име Распятие Господне и Лаза ево Воск есение; зато нет таких какие тепе ь п ичислены к двунадесятым нап име Воздвижение Честнаго К еста Введение и Рождество Бого одицы Это показывает что в XIV в отечественная це ковь наша п инимала те же господские п аздники какие показаны у икифо а Каллиста жившего в том же веке Он излагает их в следующем по ядке Благовещение Рождество Х истово С етение Богоявление П еоб ажение Лаза ево Воск есение Вход во Ие усалим Распятие Воск есение Вознесение Сошествие Святаго Духа и Успение П есвятой Бого одицы С асписанием п аздников у Каллиста согласно изоб ажение их на па аманде найденном в г обе це кви Спаса на Бо у а кожаном поясе вытиснуты те же п аздники что и на па аманде апоминая иноку пояс усменный П едтечи по словам св Ге мана он знаменует уме щвление плоти и возобновление духа а вместе с тем готовность на всякое доб ое дело К оме вещества и значения этой утва и замечателен в ней способ тиснения а ней вытиснуты выпукло изоб ажения и надписи пос едством медной доски на коей они вы езаны были вглубь Такое дело походит на печатание неподвижными буквами; от него сделан пе еход к оттискам г ави ованных досок и к печатанию подвижными буквами В делах о пожа е московском 1737 г упомянута «ста ая доска медная что печатают кожи» е оставим без внимания и двух скудельных сосудов лежавших в г обах Они не одинаковой величины и сделаны искусно из глины му авленые; один г ановитый желтоватого цвета д угой гладкий зеленоватый Значение их такое же в чине отпевания какое у г еков После отпевания усопшего наполнив их оставшимся от елеосвящения маслом с к асным вином изливали его на покойника а самый сосудец клали ему в г об Описанные нами утва и осмат ивал госуда ь импе ато иколай I столь внимательный и благоговейный к отечественной д евности и святыне айденные в г обах бывшим п идво ным п отоие еем а ныне п отоп есвите ом уездным сек ета ем Василием Ивановичем Платоновым они х анятся в алта е це кви Спаса на Бо у аконец нельзя не пожелать чтобы на стенах п итво а выставлены были доски с именами пог ебенных здесь князей и княгинь 1846 1853 http //www runiverse ru/bookreader/book403605/ page/61/mode/1up Солнцев Фёдо Г иго ьевич PD-Art Files uploaded by Shakko from various sources Antiquities of Russian country - Volume I Uploaded with UploadWizard Church Spasa na Boru Analabos | ||||
